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见证耶稣受难最鲜明证据之一，是人们熟知的“罪状牌”，四部福音书都记载了罪状牌的事实（谷15：26，路23：38，玛27：37，若19：19-20），强调了“罪状牌”象征的重要性，同时有意强调其历史的真实性。

据梵蒂冈新闻网报道，根据五世纪历史学家凯撒勒雅的欧瑟伯（Eusebio di Cesarea）在其作品《君士坦丁生平》（De vita Costantini）中的记载，君士坦丁皇帝的母亲海伦于326年至328年间前往圣地，踏着主受难、复活之地朝圣。之后，她带着各种圣物和耶路撒冷的泥土回到罗马存放在她的寝宫塞索里安宫（Sessoriano）。她在上面建了一个小圣堂，用来存放她从圣地带回来的圣物：其中有十字架残片、几根钉子和罪状牌（Titulus Crucis）。这个小圣堂构成了在罗马的“耶路撒冷圣十字圣殿”的第一个中心，这个圣殿的名字呈现出建造者想要在罗马复制一个缩小版的圣地。这个小圣地同样取名为“耶路撒冷”（Hierusalem），以表达其永城的意义。

“纳匝肋人耶稣，犹太人的君王”

罪状牌是一块胡桃木板，牌文有三行，用三种语言从右到左书写：希伯来文、希腊文和拉丁文。牌文写着：“纳匝肋人耶稣，犹太人的君王”，其缩写形式为“I.N.R.I.”。这个牌子连同荆棘冠和芦苇手杖，构成了对基督的高度嘲讽。全部福音书都记载了罪状牌的事实（谷15：26，路23：38，玛27：37，若19：19-20），强调了“罪状牌”象征的重要性，同时也显然有意强调其历史的真实性。

古老敬礼的圣物

在四部福音书的一致证明之外，为了获得“罪状牌”的首个证明，我们应当回溯到四世纪末叶。西方朝圣者艾格莉亚（Egeria）在她的著作《旅程》中，讲述她在383年在圣地朝圣期间，亲眼目睹了圣十字架。当时十字架被公开展示，供人敬仰。570年，皮亚琴察的安多尼诺（Antoninus of Piacenza）再次谈到它，也有文字记述，类似《玛窦福音》相关的记载（参阅：Itinerarium，Corpus Christianorum， S. Latina， 175， 130）。

从时间上看，这能够肯定圣物在圣妇海伦去圣地朝圣之后，就来到了罗马。这一点也不足为奇，因为十字架与圣妇海伦有密不可分的关系，无论是在《圣人传记》等史料中，还是在艺术作品中，例如在意大利阿雷佐的圣方济各大殿内皮耶罗·德拉弗朗切斯卡（Piero della Francesca）的湿壁画中，都描述了这个历史。

有个非常重要的细节证实了人们对此圣物的特殊关注，那是在1492年2月1日“罪状牌”实物才被重新发现。它被封存在一个铅盒中，上面有卡恰内米奇枢机（Gerardo Caccianemici）的印章盖的三个戳印，这位枢机后来被当选为教宗，取名：路基约二世（Papa Lucio II，1144-1145）。这个铅盒子被埋在圣殿祭台部位拱形墙壁的顶端。

关于真迹的辩论

“罪状牌”的真伪极具争议，这方面的辩论早已展开：一方面，通过2002年进行的放射性碳分析的结果，否认其为原始物件，认为它出自10到12世纪之间。另一个论断是基于一些明显的证据而认为它是真迹，或者至少是上主死亡同期的原始“罪状牌”的复制品，例如其书写的文字是第一世纪的古文字。

庄严的安葬

罗马宗座额我略大学教授里加托(Maria Luisa Rigato)女士是支持“罪状牌”真实性的主要学者之一。她根据古文字学的分析，重申“罪状牌”的真实性，认为牌上书写的字母与第一世纪使用的字母完全吻合。这位学者还提出了一个十分具有启发性且合乎逻辑的推测：“罪状牌”被放置在耶稣的墓地中。从封闭坟墓的石头等线索来看，坟墓很大，是墓室类型的。耶稣的身体被涂上了珍贵的香膏。裹尸布是一种珍贵的布料，这布料当然不会用于普通死者。根据里加托教授的说法，这是一个高级坟墓，它佐证了比拉多放在十字架上的“罪状牌”的真实性。